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  • 终南山佛教

    残垣内有3所寺院，各有堂殿、僧舍，残垣西北方有砖塔一座， 方形、13层；东南方有舍利塔数10座。由此尚可见出当年院宇的规模。百塔寺今为一小院， 尚有香火。信行所创立的三阶教 由于执着“末法”思想，与...阶段的时候，北魏太武帝和北周武帝分别于公 元446年和574年发动了两次灭佛运动，长安均成为法难的中心而因此荼毒最烈。此时，长 安城里的僧人即逃入终南山以保存力量，法难过后，他们再重新进入城市，寻求新的...

    不详

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  • 太虚大师佛教改革的倡议与实践之研究

    振兴佛教目标所在。他常说：“末法期佛教之主潮，必在密切人间生活，而导善信男女向上增上，即人成佛之人生佛教。”因此，他提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号，以鼓励僧众和信众从现实人生出发，由自身当下...为中国近代佛教培育不少弘法和研究人才，如法尊、大勇、大醒、印顺、演培诸师皆出自其门下。流泽且惠及于今，大师之功德伟矣1　　1928年出国考察讲学，遍历英、德、法、荷、比、美诸国，宣讲佛学。并应法国学者...

    释慧超

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22025765146.html

  • 太虚大师三教关系论与人间佛教

    ，而通过当机的方便——人乘则可以引向即出世而人世的菩萨乘。现代社会处于“依人乘行果趣进修大乘行的末法时期”，佛教现代化的道路应该是“在人乘...佛教，并为之倾注了全部的心血。 　　至少在1915年，太虚大师便开始了人生佛教的提倡。他说： 　　佛法是佛所证的一切法实相，及众生可以由之证到诸 　　法实相的方法。同时，在佛亲证的方面为证法，就...

    许颖

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22030065149.html

  • 中国大陆佛教慈善事业模式探讨

    语　　佛教，就是佛陀的教育，觉悟的教育。大乘佛教的基本教义就是令一切众生都远离众苦、究竟安乐。身为佛子，值遇末法，只有谨遵佛制、刻苦修学、充实自我、完善僧格，然后步入娑婆、济度群生，方不负佛陀之教导、...教育目的是：纯以出世法对学尼进行信、解、行、证的教育。培养目标是：培养出一批三学基础雄厚、勤于慕灭修道的僧才。以其所修的道力回向有情、教化众生，愿一切众生远离众苦及众苦之因。　　二、宣扬大乘佛教“慈悲...

    释如瑞

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  • 大阿罗汉难提密多罗所说法住记略注

    是姓。其人为树提长者现神足，故佛摈之，不听涅槃，敕为末法四部众作福田。请时于静处烧香礼拜，白天竺摩梨山至心称名言：‘大德宾头卢颇罗堕阁受佛教，敕为末法人作福田，愿受我请，于此处食。”’《高僧传》卷五《...具足戒。又习律部。既而往荆州，讲摄论昆昙。往相州谒慧休，往赵州受成实于道深。寻人长安，就道岳学俱舍，就法常、僧辩二大德听摄大乘论。以诸师各异宗途，圣典亦有隐晦，乃欲西行以明之。表请，不许。师不为屈，以...

    周叔迦

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  • 江浙佛教对斋教的冲击

    福德为功。不省妙明真谛。竟止少林面壁九年。北僧神光。久立雪中。断臂安心。以道付焉。一花五叶。六代传宗。六祖另通消息。法即流通。衣钵不传。授法曹溪为止。以后教分南北。南岳怀让。马祖道一百丈。怀海三派相继。临济云门。曹洞为仰法眼。五宗列分。皆是教外别传之旨。明季正统闽之邵武阳。太初祖师重兴末法。邵武光泽之三教山传﹙江西雪居山﹚一花开九品。十地果周圆。正德年间。罗祖初度山东。隐迹桃花洞中。苦误一十三载。...

    阚正宗

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  • 王恩洋：金刚般若波罗蜜经释论（1）

    意谓此间人寿不过百年，前五十岁自弱而强，升进之象。后五十岁自老而衰，退没之象。佛法亦尔，正法住世，有教有行并有证果。像法住世，有教有行而无证果。末法之世，无行无证但有教耳。由人根转劣，法以渐衰，是以...。尽得五祖之法，并经及袈裟而归，开曹溪，为六祖。子孙于亿，五叶联芳，何其盛哉!　　经云：一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。是故于此经中，下至受持读诵为人解说一四句偈所得功德，乃至胜过以恒河沙等...

    王恩洋

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  • 科学视角中的寺院管理制度——禅宗清规

    自居，以出世为目标，因为他们认为自己所处时代为五浊盛行的末法时代，世俗社会在他们眼中是浊染的、污秽的，只有出世、往生西方净土才能从六道轮回、生死之苦中解脱出来。于是佛教僧侣在日常修行中对自身、用具及...禅宗不违世间法以求长盛不衰的生存发展之道。其中寺院管理问题涉及僧职选任、违规惩处和财物管理等内容；信息传递问题涉及以钟鱼鼓板为载体的听觉信息传递系统和以榜式、状式、图式为载体的视觉信息传递系统；清净问题...

    黄奎

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  • 《大势至菩萨念佛圆通章》导读

    圆通，远成佛道乎哉。故将此章列于三经之后，而以普贤行愿品殿之，以成净土法门之一大缘起。　　——节录净土五经序印公撰　　若对今人说法，则势至念佛圆通，最为契机。何以故？因今末法众生，根性钝劣，不能圆悟自性，断惑证真，了生脱死，超凡入圣。是故世尊于大集经中，三千年前，早经道破：“末法亿亿人修行，罕有一人得道；惟依念佛法门，得度生死。”今按势至圆通，纯是念佛法门，正合我们时机；假如来之果觉，显自性之圆通。...

    慧伯

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  • 早期法华信仰与普贤感应

    我于释迦末法，受持《法华》，今值慈尊。，’感伤悲泣，豁然觉悟。转复精进，灵瑞重沓。瓶水常满，供事严备，若有天童侍卫之者。 　　诵经得人弥勒天宫，也是普贤所许之愿。诸多灵瑞，亦应是普贤示现...早期法华信仰与普贤感应 　　徐文明 　　普贤菩萨是佛教信仰世界中地位很高的一位大菩萨，以行愿而著称。随着佛教在中国的不断发展，普贤与中国文化的关系越来越密切，成为中国人精神世界的重要支柱。普贤...

    徐文明

    佛学论文|因明|五明

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